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在法國啟蒙思想家中，讓·雅克·盧梭占有特殊重要的地位。盡管在他一生的后半期，他曾多次對自己思想的后果顯出畏懼退縮，盡管他在《社會契約論》里并不把（形式上的）民主政體——自然也是正確地意識到它的內在矛盾——視為絕對最好的和最合理的政府形式：他的著作的一字一句都完全是為革命和資產階級民主服務的。他所寫的一切東西都是對他自己所屬的“第三等級”說的。凡是民間出身的人感到不明白的地方，盧梭就把它說得清清楚楚。他那慷慨激昂地陳述出來的關于人類社會產生的思想，充滿著強烈的愛憎感情。那些把思想表述的嚴密邏輯性和系統性看得比天才思想的大膽創見更為寶貴之輩，會指責盧梭所表述的觀念條理不清和矛盾百出：歷史卻對盧梭的生平巨著早有定論；在法國大革命發展到頂點時雅各賓黨人引證他的理論的時候，在１７９３年的憲法摘錄他的理論中的句子作為憲法條文的時候，在群眾拿起武器來實現全民意志的時候，那時就已對盧梭的著作作出了定論。

最后，變種無法和物種區別，——除非，第一，發現有中間的連鎖類型；第二，兩者之間具有若干不定的差異量；因為兩個類型，如果差異很小，一般會被列為變種，雖然它們并沒有密切的關系；但是需要如何大的差異量才能把任何兩個類型納入物種的地位，卻無法確定。在任何地方，含有超過平均數的物種的屬，它們的物種亦有超過平均數的變種。在大屬里，物種密切地但不均等地相互近似，形成小群，環繞在其他物種的周圍。與其他物種密切近似的物種顯然有受到限制的分布范圍。從上述這些論點看來，大屬的物種很像變種。如果物種曾經一度作為變種而生存過，并且是由變種來的，我們便可以明白理解此等類似性了；然而，如果說物種是被獨立創造的，我們就完全不能解釋此等類似性。

　　他們在你前面，自覺渺小，他們的卑賤因為反抗你，而燃燒成為不可看見的報復。

　　在上文里，柏格森心念中的區別我以為并不是想像作用這一精神事件與作為對象而想像的事物之間的區別。他所想的是事物的實際與事物的表現之間的區別。至于主體與客體的區別，即以進行思考、記憶和持有心象的心為一方，同以被思考、被記憶或被描繪心象的對象為另一方之間的區別——就我所能理解的來說，這個區別在他的哲學中是完全沒有的。不存在這種區別，是他真正假借于觀念論的地方；而且這是非常不幸的假借。從剛才所講的可以知道，就"心象"來說，由于不存在這種區別，他可以先把心象講成中立于精神和物質之間，然后又斷言腦髓盡管從來沒有被描繪成心象，仍是一個心象，隨后又提出物質和對物質的知覺是同一個東西，但是未被感知的心象（例如腦髓）是一種無意識的心的狀態；最后，"心象"一詞的用法雖然不牽涉任何形而上學理論，卻仍舊暗含著一切實在都和意識有"一種相近、類似，總而言之有一種關系"。

應該向山頂走

2020-10-09 ０３丙（丙）

2020-10-09 元。

2020-10-09 （王弼注）。

2020-10-09 　　會料得到，霍布士是一個十足的唯名論者。他說，除名目而外別無普遍的東西，離了辭語，什么一般概念我們也不能設想。沒有語言，就沒有真也沒有假，因為"真"和"假"都是言語的屬性。

2020-10-09 1960萬人，占印度總人數的