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          〈645〉

            88.由此可見,國家具有權力對社會成員之間所犯的不同的罪行規定其應得的懲罰(這就是制訂法律的權力),也有權處罰不屬于這個社會的任何人對于這個社會的任何成員所造成的損害(這就是關于戰爭與和平的權力);凡此都是為了盡可能地保護這個社會的所有成員的財產。但是,雖然加入了政治社會而成為任何國家成員的人因此放棄了他為執行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權力,然而由于他已經把他能夠向官長申訴的一切案件的犯罪判決交給立法機關,他也就給了國家一種權力,即在國家對他有此需要時,使用他的力量去執行國家的判決;這些其實就是他自己的判決,是由他自己或者他的代表所作出的判決。這就是公民社會的立法權和執行權的起源,這種權力得根據長期有效的法律來決定應怎樣處罰發生在國家中的犯罪行為,同時也根據以當時實際情況為依據的臨時的判斷來決定應怎樣對外來的侵害加以懲罰;在這兩方面遇有必要時,都可以使用全體成員的全部力量。

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          〈485〉

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            126.誠然,世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件,但是依照我們的作者的原則,他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情,因為,如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的,并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”,只傳給他一代接一代的嗣子,這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利,因此,人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎,而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響,我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利,我相信,即便真有這樣的權利,也不會有什么用處;在有關統治和對統治者的服從的問題上,人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為,依據那些被“神的規定”(如果有這種東西的話)所排斥的成文法和契約,所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問,是可以妥當地加以解決的;但是一種神授的自然權利,而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代,這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子,而“依照那個神的規定”,嗣子為誰又無從知道,則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有,那就沒有任何余地,使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利,那么,除了那個能證明自己有這權利的人以外,任何人都不能對這種服從提出要求;世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來,這個學說就把一切政府從根本上推翻了。

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