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        ⑧中間階層傾向于哪些政治理念和價值觀?

        能,而又不引起混亂。

          可以肯定,這是一種對付瘋子狂亂發作的安全制度。這種發作主要被看作一種對社會的威脅。但是,十分重要的是,這是從獸性發作的角度來考慮的。“不把瘋人當作人來對待”這一否定性事實卻有著肯定性內容:這種非人道的冷漠實際上包含著某種縈繞于懷的價值,它植根于傳統的恐懼。自古代以來,尤其自中世紀以來,這種恐懼就使動物界具有不可思議的日常特征、令人戰栗的怪異形象和無法傾吐的焦躁。但是,這種在想像中與瘋癲觀念形影不離的對獸性的恐懼,其含義已與兩三個世紀前大不相同。動物的變形形象不再是地獄權力的顯性標志,也不再是某種旁門左道的煉丹術的產物。人身上的獸性不再具有作為另一個世界標志的價值。它已變成人的瘋癲,人處于自然狀態的瘋癲,只與自己有關。這種以瘋癲形式發泄出來的獸性使人失去其特有的人性。它并不把人轉交給其他力量,而只是使人完全處于自己的自然狀態(本性)。對于古典主義來說,最徹底的瘋癲乃是人與自己的獸性的直接關系,毫不涉及其他,也無藥可救。

        下下品是劉伶。劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。其酒量之大,舉世無雙,可稱為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說在民間流傳極廣,但其酒品最差。劉伶經常隨身帶著一個酒壺,乘著鹿車,一邊走,一邊飲酒,一人帶著掘挖工具緊隨車后,什么時候死了,就地埋之。劉伶曾寫下《酒德頌》一首,大意是:自己行無蹤,居無室,幕天席地,縱意所如,不管是停下來還是行走,隨時都提著酒杯飲酒,惟酒是務,焉知其余。其他人怎么說,自己一點都不在意。別人越要評說,自己反而更加要飲酒,喝醉了就睡,酲過來也是恍恍惚惚的,于無聲處,就是一個驚雷打下來,也聽不見,面對泰山視而不見,不知天氣冷熱,也不知世間利欲感情。

        ③含糊拒絕法。如:“今晚我請客,請務必光臨。”

          是為了給諸神和國王都貼上罪犯的標記?是為了把人類的憎恨都集中到他們身上?

          我在為一種尚未出世的人寫作:"地球的主人"。

          關于這場崇高的精神對話,我準備講一點我們現代的重聽癥也許能夠從中聽懂的東西,其數量當然微乎其微。在我看來,從泰勒斯到蘇格拉底,這些古代哲人在這場對話中已經觸及了我們要考察的構成典型希臘精神的一切東西,盡管是在最概括的形式中觸及的。在他們的對話中,就象在他們的個性中一樣,他們也表現了希臘創造力的偉大特征,而整部希臘史乃是這些特征的朦朧印跡,是它們的含糊不清的摹本。如果我們正確地解釋希臘民族的全部生活,我們最終會發現同一個形象的反映,這就是希臘民族的最高天才身上閃射著的異彩。希臘土地上最早的哲學經驗,即對"七哲人"的贊許,已經給希臘人的形象構畫了令人難忘的清晰輪廓。其他民族出圣徒,希臘出哲人。

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