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        孔子主張,對待鬼神的基本態度應該是虔敬。從這個態度出發,孔子贊揚大禹。他認為大禹自己吃的是粗茶淡飯,但獻給鬼神的祭品卻非常豐盛;自己穿的是破舊的衣服,但是祭祀的服裝卻制作得非常華貴。另一方面,孔子主張對鬼神不應該過分親近,而要適當地疏遠。什么才算是疏遠呢?至于疏遠的標準,孔子認為就是禮儀。依照儒學的原則,祭祀鬼神,應該按照禮儀進行。禮儀規定著該祭祀哪位神靈,也規定著祭祀的規格,比如祭器的大小、多少、華美程度、祭品的多少等等;還規定了祭祀的次數,每隔多長時間祭祀一次等等。祭祀的次數少了,祭品不夠,或者祭祀不干凈,就是對鬼神的不敬;祭祀次數太多,或者祭祀不該自己祭祀的鬼神,或者祭品的數量超越了規定,則認為是對鬼神的諂媚,也是對鬼神的煩擾。

          現在就請大家注意聽下述情況。

        BPS1996《經濟指標》,統計月報,中央統計局,1996

          90.所以很明顯,雖然有些人認為君主專制政體是世界上唯一的政體,其實是和公民社會不相調和的,因而它完全不可能是公民政府的一種形式。因為公民社會的目的原是為了避免并補救自然狀態的種種不合適的地方,而這些不合適的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產生的,于是設置一個明確的權威,當這社會的每一成員受到任何損害或發生任何爭執的時候,可以向它申訴,而這社會的每一成員也必須對它服從。當人們沒有這樣的權威可以向其申訴并決定他們之間的爭論時,這些人仍處在自然狀態中。因此每一個專制君主就其統治下的人們而言,也是處在自然狀態中。

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        只要個人尚未完全割斷這個把他與外界聯接在一起的“臍帶”,他便沒有自由;但是這些關聯給予他安全感,和一種相與感,及一種附著感。筆者欲稱此種關聯為“原始關系”,因為在個人化過程導致個人完全“脫穎”之前,這種關系便已存在。這些關系是正常人性發展的一部分,就此意義而言,這種關系是有機體的;這些關系所隱含的意義表示個人沒有地位,而且表示給予個人安全及指導個人的生活方向。這些關系把嬰孩與母親,把原始社會的人與其家族及自然,或者把中古時代的人與教會及其社會階級,連接在一起。一旦達到了完全個人化的階段,以及個人解脫這些原始關系時,個人又遭遇到一項新工作,就是:如何在這個世界中有所作為及生根,以及用什么其它方法來尋求安全。這時,自由的意義便不同于在達到此演化階段前的自由的意義。走筆至此,須作一停頓。筆者認為應就個人與社會的演變,更具體地討論這些概念,以便澄清這些概念。

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