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        ⑤更(gēng梗)

        三、思維與存在的同一是一個矛盾發展的過程

        的舌頭上用金絲寫表示吉祥的符號。

          這些論述并沒有揭示出心理治療的必要性,但是它們標志著一個時代的結束:在這個時代醫學思想還沒有明顯地將物理療法和道德治療區分開。各種象征的統一體開始崩潰了,醫療方法開始喪失其無所不包的意義。它們只具有對肉體或對心靈的局部效用了。治療的方向再次發生變化。治療不再由有意義的疾病統一體來決定,不再圍繞著疾病的主要特性來統籌安排,而是分門別類地針對著構成疾病的不同因素來進行。因此治療將由一系列局部的醫治方法構成,其中,心理治療和物理治療并行不悖,相互補充,但絕不相互滲透。

        第一個命題:我們擁有大量的知識。而且,我們不僅知道其在思想上的重要性令人

        但是我們看不出他們是知道那些字的意義。

        一個與孩子經常接觸的成人很容易支配孩子們的生活,以至于成為孩子現在或成年后的精神上的束縛。這種束縛可能是智力上的或者情感上的,或二者兼而有之。一個典型的智力束縛的例子便是約翰?斯圖亞特?密爾,他決不認為他的父親有什么錯。在孩子的早期階段,某種程度的智力束縛普遍存在;很少有成年人不受到老師或父母的知識的影響,除非有某種大眾化的潮流引導了他們。然而,有人堅持認為智力束縛是普遍的自然的。我傾向于這種觀點,即智力束縛僅能通過某種特別的教育來避免。應當小心避免這種父母或學校的影響,因為這個急劇變化的時代,保留前人的觀點是十分危險的。現在我將僅僅談一下意志和情感的束縛問題,因為它與我們的主題有更直接的關系。

        在在那里。神只有在純粹玄思的知識里才可以達到,并且神只是在玄思知識里、只是玄思知識本身,因為神是精神;而這種玄思知識就是天啟宗教的知識。玄思知識認識到神是思維或純本質,認識到這種思維是存在、是特定存在,并且認識到特定存在是它自身的否定,從而是自我、這一個〔個別的〕和普遍的自我。

          希臘人是把物理研究和對自然概念的考察合在一起的考慮的。自然哲學的論證方式與哲學其他分支或第一哲學的論證方式沒有什么兩樣。自然哲學依賴于自然概念,依賴于自然理解。自然哲學之為哲學,最關鍵的在于它使用的概念必須得到自然理解的辯護。自然概念里充滿了感性內容,亞理士多德的物理學中大量保存了這些感性內容,例如火和氣合乎自然地向上運動而水和土則向下運動。這里有兩點值得注意。一,亞里士多德不是用某種隱藏在背后的機制來解釋火向上運動這一感性圖景,相反,這一感性圖景具有基本的解釋力。它不是某種原因所導致的,而是某種原理的體現。二,在保持感性圖景的解釋力的同時,感應因素則被消除。例如,在亞理士多德宇宙中,天球的運動不是由感應來解釋的,各天球之間是由摩擦驅動的,摩擦致動是一種自然的運動。

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